Святой апостол Павел учит нас всегда и за все благодарить Господа. Однако, чувство благодарности нам, по большей части, знакомо лишь тогда, когда все гладко, все по нашему. Увы, во время искушений наша первая реакция — ропот, досада, раздражение. Все это не привлекает к нам благодать Божию, а наоборот удаляет ее от нас. Наши негативные мысли и чувства, как бурные волны, бросают корабль нашего сердца туда и сюда, не давая уму — капитану — возможности управлять, грозя порой и вовсе разбить корабль о камни — горькую печаль.
Ослепленные, лишенные ума неблагодарностью во время искушений, мы похожи на больных, которые ропщут и жалуются на врача за горькое, но полезное лекарство.
Вспомним Иосифа Прекрасного, которого братья сперва хотели убить от зависти, а потом продали в рабство, в Египет. Во всех своих бедах он продолжал благодарить Господа и верно служить Ему, за что был награжден честью и славой, став большим начальником, вторым после Фараона по власти, и спасителем от голода не только для Египтян, но и для своих братьев.
Благодарноcть Гоcподу за все, особенно за скорби, успокаивает бурю чувств и помышлений, давая возможность уму ясно видеть обстоятельства, а следовательно, и решения принимать правильные и спасительные для души. Неблагодарность, ропот, печаль затемняют наш рассудок, окутывают плотной завесой дыма и мглы глаза нашей души и не дают ей видеть Бога. Тот кто верит, знает: без Бога и радость — не радость.
Поэтому, постараемся каждый день, каждый час, каждую минуту, всегда и во всем исполнять эту светлую заповедь — благодарить Господа за все. Слова благодарности на наших устах, будут сладки как мед, который своей сладостью помогает нам проглотить горькое лекарство. Так и наша благодарность, усластит нашу беду, нашу скорбь, сделает ее более терпимой, а то и вовсе поможет нам увидеть все в ином, Божественном, свете и исцелит наше сердце, очистив его от горечи и наполнив его радостью о Господе, Который во всех бедах наш Скорый и Всемогущий Заступник.
Очень часто, можно даже сказать, в большинстве случаев, мы приходим в церковь в поисках помощи, особенно в скорби, в лишениях, в беде. Сердце подсказывает нам дорогу, направление; душа каждого человека жаждет Бога и в трудную минуту неумолимо влечет его в церковь. Переступив порог храма, услышав самую доступную и столь утешительную молитву «Господи, помилуй», мы, мало по малу, становимся свидетелями и соучастниками великого чуда: нашего покаяния, обновления, и исцеления.
С первого взгляда, кажется, что этот процесс банально прост: церковь воспринимается как аптека, или магазин — пришел, взял, что нужно и пошел дальше. Однако, такой подход — даже на подсознательном уровне — всегда заканчивается разочарованием. Кто-то недолгое время, кто-то на протяжении нескольких лет, старается получить желаемое от Бога; дерзну сказать, что некоторые пытаются добиться своего всеми правдами и — увы — даже неправдами.
В некоторых случаях, все в свое время разрешается благополучно: мы воцерковляемся и начинаем видеть свои нужды другими глазами. Иногда же, по своему малодушию и своеволию, мы увязаем в заблуждениях, построенных и всячески обоснованных на наших плотских рассуждениях. Упорно стремясь к своей цели, мы иной раз прилагаем весьма большие усилия: постимся с чрезмерной строгостью, берем на себя весьма сугубые молитвенные правила, читаем одну за другой книги о духовной жизни, ищем себе старцев, чтобы использовать их благословение как некий мандат на свои желания и действия. Иными словами: мы становимся большими ревнителями, но только не по разуму.
Сами пост, молитвенное правило, чтение духовных книг несомненно несут великую пользу, но только не тогда, когда они, по сути, являются предметами некоей торговли с Богом. Мне что-то очень нужно, я построже попощусь, побольше помолюсь, прочту несколько книг, и, глядишь, Господь даст мне желаемое. Как всегда больно видет такое, пусть даже самое искреннее, но все же, заблуждение.
Такой подход к духовной жизни уже был осужден Самим Господом. Ослепленные своими желаниями, мы не слышим Его строгого предупреждения. Обращаясь к фарисеям, книжникам и законникам, Господь укорял их за то, что они всячески старались выполнять букву закона, при этом нарушая его дух. Господь сказал: «Вожди слепые, оцеживающие комара, а верблюда поглощающие!» (От Матфея 23,24)
Что Он хотел сказать этими словами? Господь не отменял закон, Он его исполнил и нас учил жить по заповедям. Следовательно, нам на самом деле важно и нужно поститься, молиться, читать Священное Евангелие. Только нельзя забывать о том, что все это мы делаем для того, чтобы иметь силы бороться со своими страстями: с гордостью, с жадностью, с жестокостью и прочими. Наши страсти и есть те верблюды, которых мы проглатываем, иными словами, не обращаем на них внимания, не боремся с ними должным образом.
Если мы используем орудия духовной борьбы со страстями для своих эгоистических целей, а потом, когда в итоге не получаем того, чего хотим, заблуждаемся в причинах своих бед и считаем себя праведными и достойными Божией помощи, мы можем прийти в изнеможение и повредиться умом, потерять веру, обозлиться на церковь и ее служителей, стать жертвой, добычей лукавого.
Таковы последствия своеволия.
Бог гордым противится, а смиренным дает благодать. Святой Исаак Сирин говорил, что благодать дается не за добродетели, а за смирение, которое рождается в тех, кто старается стяжать добродетели и видит свои падения, грехи и недостатки.
В Гефсиманском саду, Господь дал нам пример того, как нужно молиться и просить Бога: «Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты.» (От Матфея 26,39) В этой короткой молитве Он дважды смиряется говоря один раз: «если возможно», и второй раз: «впрочем не как Я хочу, но как Ты».
Так и мы, ища у Бога помощи, избавления от скорби, будем всем сердцем верить в Его любящий промысел о нас грешных, зная, что все всегда бывает к лучшему, к нашей пользе. Будем всегда помнить, что слова «да будет воля Твоя», являются частью молитвы Господней, «Отче наш». Тогда, никакая скорбь, никакое испытание не сможет помутить нашего рассудка и отлучить нас от любви к Богу и преданности Его Церкви.
Каждый православный христианин, хотя бы один раз в день, произносит молитву Господню — “Отче наш…” Каждому хорошо знакомы слова “хлеб наш насущный даждь нам днесь”. Увы, не каждый всегда глубоко осмысливает эти слова.
В наших молитвах, как церковных так и личных, мы часто просим Господа помиловать и спасти нас. Устремляя духовный взор на крестные страдания Господа, Его смерть и воскресение, мы говорим, что Он спас нас на кресте. Иными словами, мы осознаем, что Господь — со Своей стороны — сделал все необходимое для нашего спасения, теперь перед нами задача выполнить свою часть. Спасение — плод сотрудничества человека с Богом. Господь никого не спасает против воли; каждый должен сделать свой выбор — принять спасение данное Господом, или нет. Всем православным христианам должно быть знакомо свято-отеческое изречение: “Бог не спасает нас без нас”.
В некоторой степени, вышесказанное о спасении можно употребить и в отношении “хлеба насущного”. Господь дал нам землю и ее плоды для питания и восстановления наших физических сил. Мы должны приложить усилия для того, чтобы эти плоды собрать, посеять новые семена, возделать землю и снова собрать урожай. Несомненно, не все в жизни земледельцы, но каждый трудится по своему призванию и приобретает средства на пропитание своим трудом. Последовательно, человек питается — физически поддерживает строительство новых клеток в своем организме — тем, что он или возделывает на своей земле, или покупает на рынке, или в магазине. В некоторой степени, выражение “мы — то, что мы едим” можно понимать в буквальном смысле.
То же самое выражение следует применить и к нашей духовной жизни. “Клетки” нашей души строятся из того материала, которым мы питаемся духовно. Если мы читаем, или слушаем, Священное Писание, творения святых отцов, жития святых, и прочие душеполезные книги, если мы слушаем церковные песнопения и молитвы, наша душа будет созидаться из хороших материалов. Если же мы обращаем свой духовный взор на средства массовой информации и используем телевизор, интернет, и печатные издания для наполнения своей души разного рода развлекательными программами, светскими фильмами (дух которых порой напрямую противоречит учению нашей православной веры) и просто бесполезными новостями, то, увы, нашу душу можно будет сравнить с человеком, чья диета разрушительна для организма, с человеком, который вместо хлеба старается насытиться одними сладостями.
Бесспорно, человеку живущему в современном светском обществе трудно, а порой и вовсе невозможно, ограничить свою духовную диету только церковными материалами. Некоторым по долгу службы приходится ежедневно иметь дело с разного рода информацией, будь то художественные фильмы, или телевизионные новости. Однако, каждый знает о необходимости здорового баланса в пищевой диете; многие также знают о том, что иногда нужны витамины, или специальные добавки для того, чтобы организм оптимально справлялся с возложенными на него нагрузками. Так же необходимо поступать и в духовной жизни — иногда нужно усугублять молитву, или духовное чтение, чтобы дать душе правильную пищу, необходимое количество “духовных клеток” для ее правильного созидания.
Да поможет нам Бог разумно, с благим рассуждением, собирать хлеб насущный для нашей души — молитву и духовное чтение, каждый день, чтобы иметь силу духа жить истинно по христиански, по заповедям Божиим. Аминь.
На горе преобразился еси, и якоже вмещаху ученицы Твои, славу Твою, Христе Боже, видеша, да егда Тя узрят распинаема, страдание убо уразумеют вольное, мирови же проповедят, яко Ты еси воистинну Отчее сияние.
Кондак праздника, глас 7ый
В этот светлый день, когда Церковь Христова празднует чудесное преображение Господа на горе Фаворе, следует обратить наше внимание не столько на само чудо, сколько на его значение для учеников и апостолов, а вместе с ними и для нас.
Зачем же Господь преобразился перед Своими учениками и явил им Свою славу?
Из кондака праздника видно, что Он сделал это для того, чтобы они поняли, что Его страдание на кресте будет добровольным, а не ужасным роком судьбы. Господь предвидел Свои страдания и безропотно принял их ради нашего спасения. Господь, лицо и даже одежда Которого сияли как молния, сияли неземным светом, молчал перед Пилатом и ничего не сделал для того, чтобы избежать мучительной и страшной смерти. Сотворивший небо и землю, преобразившийся на Фаворе и явивший Свою божественную славу, смиренно распростер те самые руки, которые сияли молниеносным светом, на кресте.
Помыслив о таком великом снисхождении Божием, устремимся и мы, братья и сестры, к Фаворскому свету. Очистим наши сердца от тьмы плотских и душевных страстей, которые ослепляют нас и не дают возможности видеть чистый и радостный свет Господень. Если же, сердца наши отягчены скорбями и печалью житеской, вспомним страдания Господни. Вспомним, что преобразившийся на Фаворе Господь смиренно претерпел предательство, хулы, избиение и смерть на кресте. Тогда, познаем, что скорби и страдания не могут разлучить нас с Господом, претерпевшим все. Тогда, озаренные светом благодати Божией, с миром и благодарностью понесем каждый свой крест.
Господь, светом Своим да просветит нас и исполнит радостью сердца наша. Аминь.
По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою.
Иоанн 13,35.
На вопрос о том, что значит быть православным христианином, можно услышать множество весьма различных ответов. Безусловно, для этого необходимо быть крещенным в Православной Церкви, необходимо принимать сознательное и деятельное участие в Ее жизни, принимать участие в Ее таинствах, необходимо соблюдать — по мере сил — все правила Вселенской и своей поместной церкви. Однако, всего этого может оказаться недостаточным. Если мы вспомним слова святого апостола Павла, вспомним, что даже предавая себя на сожжение Бога ради, ничего не достигнем, если не будем иметь любви.
Христианство — вера Любви. Господь вызвал страшное негодование фарисеев и законников тем, что проповедовал о любви не только к своим ближним, но и к врагам.
Но вам, слушающим говорю: любите врагов ваших, благотворите ненавидящим вас, благословляйте проклинающих вас и молитесь за обижающих вас.
Лука 6,27-28.
В наше время, о любви сказано так много, что одной человеческой жизни, возможно, не хватит, чтобы разобраться во всем сказанном и написанном. Однако, если учесть слова Господа о любви к врагам, необходимо будет признать, что большинство высказываний и мнений не имеют и малейшего отношения к любви — скорее, это будут высказывания о влечении, о эгоистических происках людей в поисках призрачного счастья.
Что же такое настоящая любовь? Ее можно, а вернее нужно, увидеть на кресте Господнем. Любовь Божия к людям, падшим, грешным, нуждающимся во Спасителе, привела Сына Божия на крест. Господь добровольно принял страшную, позорную смерть не только ради той маленькой группы людей, стоявших у Его креста, но ради всех. Кратко говоря, Господь сделал не то, что было бы приятно, удобно Ему, но то, что было необходимо для всех нас. Страдание Господа на кресте — Его любовь к нам.
Надеюсь, вышесказанное поможет нам задуматься глубже о смысле любви. Любить — жертвовать собой ради другого. Не зря Господь говорит, что нет большей любви нежели положить душу свою за друзей своих. О, если бы все вступающие в брак думали о любви именно так! Число разводов было бы несоизмеримо меньше. И не только число разводов, но и число разочарований в отношениях между людьми не связанными семейными узами было бы гораздо меньшим если бы люди думали о любви как о жертве, а не выгоде.
Святой апостол Павел учит, что лучше давать, нежели получать. Иными словами, можно сказать, что лучше любить, нежели быть любимым.
В том, что нас любит Бог нет сомнений. Возлюбим и мы Бога и ближнего своего и так исполним все заповеди во славу Божию.
Святые отцы говорят, что ни одно доброе дело не обходится без искушений до его совершения, во время его, или после. Это правило можно применить и ко времени великих церковных праздников — всегда, что-нибудь случается: обиды, ссоры, расстройства, утраты, лишения. Не столько важно, что именно происходит, сколько важно то, что праздничная радость и благодать отступают от нас если мы не стоим на страже своего сердца и не отсекаем негативные и лукавые помыслы, которые стремятся обуревать нас во время искушения.
Часто, мы сами являемся виновниками своих падений: вдаваясь в мечтания о том, каким будет наше празднование, мы готовим для себя ловушку — как только что-то идет не так, как мы мечтали, мы гневаемся, малодушествуем, раздражаемся и ропщем. Происходит некий парадокс — мы празднуем Господни праздники, но желаем, (пусть даже сами того не замечая) чтобы все было по нашей воле.
Бывает, что кто-то обижает нас несправедливо, словом или делом приводя нас в смущение. В таких случаях, очень уместно вспомнить поучение преподобного Нила Синайского, из его слова о гневе:
«Кто уязвляется злоречием других, не относя его к диаволу, как источнику, тот еще более поощряет врага уготовлять на себя стрелы, — тем, что душа его падает, уязвляема будучи таким злоречием.»
Эти слова следует навсегда запомнить для того, чтобы не попадать в одну и ту же ловушку раз за разом.
В целом, во всяком благом деле необходимо внимание и трезвение потому, что враг никогда не дремлет и всегда ищет способа испортить наши несомые Бога ради труды.
Однажды, святому Антонию Великому были показаны все сети диавола. Преподобный воскликнул: «Господи, кто сможет избежать всего этого?» Тогда ему был голос с неба, который сказал: «Смирение». Смирение можно смело назвать корнем всех добродетелей. Смирение всегда защитит и сохранит нас во всех искушениях. Даже во дни великих праздников Господних, будем держаться смирения, а с ним исполнимся радости, мира, и Божией благодати. Аминь.
Предлагаю звукозапись лекции, прочитанной мной в сербской церкви Святой Троицы в Киченере, Онтарио, 24го февраля этого года.
Православие в современном мире
Размер файла 24 мегабайта.
Прошу прощения — лекция была прочитана на английском языке.
Сегодня, Вербное воскресенье. Люди приходят в церковь с пучками вербочек в руках. У всех праздничное настроение. До Пасхи осталась всего лишь одна, наполненная чудными богослужениями неделя.
Хотелось бы вернуться в прошлое для того, чтобы почерпнуть маленький урок о значении этих милых, дорогих всем вербочек. Этот праздник, по церковному уставу называется Вход Господень в Иерусалим. Почти две тысячи лет назад, Господь, в Своем смирении, пришел в Иерусалим — вернее приехал туда на ослике. За день до Своего пришествия в Иерусалим, Он сотворил великое чудо — воскресил из мертвых Своего друга, Лазаря, который был мертв четыре дня и уже начал разлагаться в гробу и смердить. Весть о столь великом, неслыханном дотоле чуде быстро распространилась и дошла до Иерусалима. Поэтому, народ, в великом множестве собрался у входа в город, чтобы посмотреть на этого великого Чудотворца, Господа, Воскресителя из мертвых.
Дороги, в те времена, были грунтовыми и, в сухом и жарком климате Святой Земли, очень пыльными. Именно поэтому, люди стелили свои одежды и широкие пальмовые ветви на дорогу, образуя некий ковер, чтобы при пришествии Спасителя не было пыли и Его можно было увидеть. У нас в России пальмы не растут, поэтому с древних времен у нас этот праздник называется в народе не Пальмовым воскресеньем, как он зовется в теплых странах, а Вербным.
Урок же, из действий народа, можно извлечь следующий — Господь часто проходит и мимо нас, но мы Его, в непосредственной близости к нам, не видим. Для того, чтобы мысленно увидеть Господа, необходимо предпринять некий труд, принести хотя бы малую жертву Богу. Люди бросали на дорогу свою одежду и пальмовые ветви. И то, и другое приобретается трудом; даже покупается оно деньгами, которые прежде нужно заработать. Также и в духовной жизни — наши посильные труды: молитва, пост и помощь ближним покрывают собой пыль страстей и повседневных забот, позволяя нам духовно лицезреть Господа.
Увы, часто мы хотим, чтобы кто-то другой потрудился за нас — пусть батюшка в алтаре помолится, пусть свечка погорит у иконы. Мы же, трудиться не хотим и поэтому не получаем благодати и утешения Божия.
Стоя во храме Божием, держа в руках вербочки, вспомним как народ встречал Господа при Его входе в Иерусалим. Покроем пыльную дорогу земных испытаний и скорбей посильными трудами во славу Божию, исполнением заповедей Его. Тогда увидим, что по ней, идя к смерти на Кресту, прошел Сам Царь Славы — Господь Иисус Христос и, увидев Его, не убоимся и мы последовать за Ним и пойти к своему кресту. Идя вслед за Ним, видя Его страдания, Его терпение и безропотность, утешимся и мы, грешные, ибо как можно роптать о наших малых испытаниях, созерцая страдания Господня, которые Он претерпал за нас и ради нас.
Несомненно, каждого в жизни Господь посещал скорбями. Болезнь, утрата, измена, клевета, гонение и прочие скорби знакомы многим. Как правило, редко кто радуется скорбям. Редко кто смеет просить скорби у Бога. В большинстве случаев, скорбей боятся и не желают. Отсюда встает вопрос: «Как правильно вести себя в скорби? Как быть, когда скорбь, как незванный и неожиданный гость, посещает нас?»
Будучи приходским священником, я часто вижу, что люди в скорби приходят в храм; иногда, впервые за долгое время; иногда, впервые в жизни. Каждый переживает свою скорбь по своему: кто-то приходит в себя и протрезвляется от дурмана ежедневной мирской жизни; кто-то потихоньку скользит в яму малодушия и ропота на судьбу; кто-то обозляется, черствеет сердцем и ропщет не только на судьбу, но и на Бога. Часто, люди в сравнительно одинаковых обстоятельствах ведут себя очень по-разному. Очевидно — то, как каждый переносит свою скорбь во многом зависит от него самого и от его духовного состояния.
В книге «Луг духовный», святой Иоанн Мосхос приводит следующий, прекрасный пример того, как скорбь для одного человека может быть счастьем другого. Однажды, святой Иоанн и его друг, святой Софроний, будущий Иерусалимский патриарх, пришли в церковь где-то в Палестине. Там, они увидели весьма странное зрелище — очень красивая, молодая женщина, с громкими рыданиями и вздохами, молилась перед иконами и что-то очень усердно просила у Бога. Удивленные, они позвали ее служанку и спросили ее в чем дело. Служанка объяснила, что ее госпожа недавно овдовела. Оставшись одна, она хотела сохранить верность своему покойному супругу до гроба, но подверглась искушению так как, некий молодой военный стал оказывать ей внимание. Поэтому, она пришла в храм и стала просить у Бога тяжелой болезни, чтобы, слягши в постель, не иметь возможности впасть в грех. Когда, святые Иоанн и Софроний снова вернулись в тот же храм через неделю, они уже не увидели той красавицы вдовы, а лишь одну ее служанку. Спросив ее о состоянии ее госпожи, в изумлении, в ответ они услышали: «Бог услышал ее молитву. Она лежит в постели и от всего сердца благодарит Бога за посланную ей болезнь.»
Вот, замечательный пример когда человек сам просит у Бога скорби для смирения своей плоти и победы в борьбе с искушением. Однако, мы редко имеем столько храбрости и решимости в борьбе со страстями и поэтому, Господь, как любящий Отец и мудрый Врач, Сам посылает нам необходимые скорби, без которых мы могли бы духовно погибнуть. Увы, мы почти совсем забыли, что наказание, своей целью имеет исправление во благо, а не просто бесцельное причинение боли.
Значит ли это, что мы все должны смело просить у Бога скорби? Вовсе нет. Вряд ли есть среди нас те, кто духовно созрел до такого состояния. Святые отцы учат нас идти Царским Путем, не уклоняясь в крайности. Самый безопасный путь — путь смирения. Не нужно просить у Господа скорби по смирению, ибо никто не знает, сможет ли он вынести то, что просит. Одновременно, не нужно малодушествовать и роптать, когда скорби сами приходят к нам. Нужно просить у Бога помощи и терпения, и, если это полезно для нашей души, избавления от скорби. Лучшим бальзамом для души во время скорби являются слова — слава Богу за все!
Кажется, моя мысль приближается к концу, но кто-то скажет: «А как же с утешением? Где же утешение в скорби?» Как ни странно, но сама скорбь часто бывает источником утешения. Как горькое лекарство, неприятная и исполненная боли в начале, она исцеляет и очищает душу верующего человека. Вместе с исцелением и очищением человека посещает глубокий мир. А там, где мир — как говорят Святые Отцы — там Бог.
Следующие посты »